{"id":130,"date":"2016-01-07T10:42:34","date_gmt":"2016-01-07T10:42:34","guid":{"rendered":"http:\/\/ivsa.es\/ulia\/?page_id=130"},"modified":"2022-08-02T11:04:39","modified_gmt":"2022-08-02T11:04:39","slug":"comunicado-institucional","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ivsa.es\/ulia\/comunicado-institucional\/","title":{"rendered":"Comunicado Institucional"},"content":{"rendered":"

Cada a\u00f1o (curso) la Universidad Libre Internacional de las Am\u00e9ricas, ULIA, incorpora a su oferta educativa\u00a0 nuevas maestr\u00edas, diplomaturas o cursos de experto, completando as\u00ed la oferta de programas. Con motivo del inicio de curso hacemos una reflexi\u00f3n sobre la apuesta por las ciencias sociales que caracteriza la universidad, cuya identidad se haya en la defensa de la dignidad de la vida humana y la gratuidad, se divulga este comunicado:<\/em><\/p>\n

DE \u00c1MBITOS, ENTORNOS Y ESCENARIOS<\/strong><\/p>\n

La realidad social es necesariamente plural y compleja, afectada de historias y tradiciones diversas, insertada en contextos y circunstancias peculiares, y sujeta al dinamismo propio de la acci\u00f3n humana. Se dice que en ella podemos considerar 4 entornos: 3 sociales (estado, mercado y comunidad) en terminolog\u00eda etziniana y 1 asocial. Y se habla tambi\u00e9n de dos \u00e1mbitos principales: el p\u00fablico y el privado, aplic\u00e1ndose los calificativos de civil y social, entre otros, a manera de precisi\u00f3n y distinci\u00f3n.<\/p>\n

Para aclarar todo esto, que no deja de estar muy confuso en la des-ilustrada jerga pol\u00edtica y medi\u00e1tica, quiz\u00e1 sea conveniente etiquetar la variedad de escenarios resultantes con algunos ejemplos. As\u00ed, si 1 es el estado, 2, la comunidad y 3 el mercado, la combinaci\u00f3n de \u00e1mbitos y entornos nos dar\u00eda una pluralidad de escenarios entre los que quedar\u00edan como m\u00e1s relevantes los siguientes:<\/p>\n

Del Estado<\/strong><\/p>\n

1 p\u00fablico-estatal: exclusivo y monopolista del todo como uno, como en el caso del ej\u00e9rcito<\/p>\n

1 p\u00fablico-privado: apunta cierta participaci\u00f3n y pluralidad como la externalizaci\u00f3n de servicios en salud, educaci\u00f3n y seguros e infraestructuras.<\/p>\n

De la Comunidad<\/strong><\/p>\n

2 p\u00fablico-civil: de la sociedad a la sociedad como las fiestas, religiones, tradiciones, lengua<\/p>\n

2 privado-civil: de un sector a otro como las oeneg\u00e9s<\/p>\n

2 privado-p\u00fablico: de un particular a otros como la educaci\u00f3n concertada o los taxis.<\/p>\n

Del Mercado<\/strong><\/p>\n

3 privado-semip\u00fablico: de un proveedor a m\u00faltiples clientes, como la empresa<\/p>\n

3 privado-social: de un proveedor a la sociedad, como los medios de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

Y como escenarios no sociales o antisociales:<\/strong><\/p>\n

4 privado-privado: la conciencia<\/p>\n

4 privado-estatal: la corrupci\u00f3n, el hampa o el absolutismo.<\/p>\n

En total son nueve escenarios principales de acci\u00f3n y operaci\u00f3n que pueden variar en relevancia y contenidos seg\u00fan la ideolog\u00eda o el pragmatismo (la oportunidad) de los actores (incluido el analista), y de la situaci\u00f3n, herencia y contexto de los momentos y lugares. Para detectar, comprender, relacionar y explicar todos estos escenarios est\u00e1 la pol\u00edtica, un saber bastante complejo, que no debe de ignorarse, como de hecho se ignora por parte de tanto autoproclamado experto pol\u00edtico (experiencia o saber que en principio se supone en quien juega a ello).<\/p>\n

Ciertamente cuando en las instancias del poder o del contrapoder del tipo que sea se piensa solo en la dicotom\u00eda p\u00fablico-privado reduciendo esas nueve duplas a una, ya la entendamos como relaci\u00f3n de oposici\u00f3n o de cooperaci\u00f3n, no solo se sale uno de la realidad sino que va contra ella, pues se margina, ignora, o excluye la mayor parte de la misma hasta equivocarla por completo. Algo similar ocurre, aunque esto ya sea m\u00e1s en concreto patrimonio de cierta izquierda trasnochada, cuando a\u00f1orando el totalitarismo se llega a confundir sociedad y estado en un ejercicio de moldealismo<\/em> ideol\u00f3gico que acaba en el sectarismo de intentar esculpir la realidad que est\u00e1 fuera de uno al gusto de quien la piensa con y dentro de prejuicios, casi siempre hueros de discernimiento y objetivaci\u00f3n.<\/p>\n

Cada escenario demanda su propio trato y justificaci\u00f3n y ah\u00ed entran en juego las diversas \u00e1reas del saber humano, y m\u00e1s en concreto las ciencias as\u00ed llamadas sociales. Y ello se hace conjugando los puntos de vista y an\u00e1lisis de las cuestiones relacionadas para cada escenario con la identidad y las instituciones, la finalidad y los medios, o las consideraciones primeras de justicia, libertad, igualdad, y paz. Aqu\u00ed entran en juego tambi\u00e9n las aportaciones del derecho, la econom\u00eda y la sociolog\u00eda.<\/p>\n

Se ver\u00e1 entonces con mayor claridad que el objetivo propio de las cuatro ciencias sociales que hemos nombrado es el estudio de la realidad social. De la pol\u00edtica el orden, del derecho la ley, de la econom\u00eda los bienes, y de la sociolog\u00eda el cambio. Las cuatro van de la mano y se complementan y ayudan.<\/p>\n

A mi juicio el saber social es, hoy en d\u00eda, una apuesta necesaria que demanda un esfuerzo, visi\u00f3n, e inversi\u00f3n en la consolidaci\u00f3n de cualquier proyecto educativo, m\u00e1xime en la educaci\u00f3n superior. Es de lo que menos se sabe y m\u00e1s se habla; lo que m\u00e1s interesa por la importancia de los problemas que trata; y lo que en mayor medida afecta a las demandas del mundo contempor\u00e1neo de cara al futuro.<\/p>\n

Dejando al margen las ciencias de la salud, cuya importancia relativa es m\u00e1s o menos constante y firme a lo largo de la evoluci\u00f3n del saber humano y de los centros donde se procura, me parece que es pertinente constatar al respecto de la relaci\u00f3n de saberes en la actualidad, que siendo cierto que las humanidades son importantes e imprescindibles y que no habiendo duda de que la t\u00e9cnica es necesaria, el devenir tiene sus apuestas y gustos. Si en un momento se consideraron las humanidades como el saber capital dando la categor\u00eda de instrumental respecto a ello a lo social y lo t\u00e9cnico, y m\u00e1s tarde lo t\u00e9cnico pas\u00f3 a ser cardinal, hoy las ciencias sociales son el saber central. Un saber necesitado de la instrumentalidad b\u00e1sica de las humanidades y afectado de manera determinante por el progreso t\u00e9cnico, pero que demanda un reconocimiento y trato del que todav\u00eda carece en la mayor\u00eda de los centros de saber.<\/p>\n

Los problemas de nuestras vidas, en la medida que problemas sentidos, son en su mayor parte problemas de naturaleza social. Problemas de \u00e1mbitos, entornos y escenarios relacionales. Bien es verdad que nunca antes hemos estado tan juntos, nunca antes nos hemos influenciado m\u00e1s unos a otros, nunca antes la presencia ajena nos ha sido tan patente ni nuestra exposici\u00f3n a ella tan manifiesta, y nunca antes nuestras acciones han llegado tan lejos ni las de los m\u00e1s lejanos nos han interpelado tanto. Por otra parte, nunca hemos estado sujetos a m\u00e1s poderes ni la t\u00e9cnica nos ha capacitado tanto para ejercer poder sobre los dem\u00e1s.<\/p>\n

Los escenarios actuales est\u00e1n dotados de una diversidad extensa e intensa, cuantitativa y cualitativa, que hace pertinente una capacitaci\u00f3n mucho m\u00e1s profunda que la disponible para poder comprender el mundo en que vivimos y hacerlo \u00fatil, sano y acogedor para la vida humana en sociedad. Y esta misi\u00f3n y reto requieren una apertura de miras y un bagaje cultural que hacen necesario repensar los par\u00e1metros que se han usado hasta ahora para educar a la siguiente generaci\u00f3n. Hay ciertos contenidos que hemos de desaprender, prejuicios de los que hay que liberarse, y corporativismos que hay que superar, para acceder a un genuino cambio educativo.\u00a0\u00a1Y estamos tan lejos de ello!<\/p>\n

Uno de los principales obst\u00e1culos es el que representa la misma comprensi\u00f3n de la educaci\u00f3n como propia del escenario p\u00fablico-estatal. Partiendo de un camino equivocado no hay posibilidad de llegar a ninguna meta prevista. No es de extra\u00f1ar que en muchos lugares este escenario haya devenido en antisocial, en privado-estatal, en la medida en que la corrupci\u00f3n, el sectarismo ideol\u00f3gico y las mafias instaladas lo han convertido en coto excluyente de ejercicio de poder, no ajeno muchas veces a la pretensi\u00f3n de imponer uniformidades de pensamiento.<\/p>\n

El cambio es el objeto propio del conocimiento sociol\u00f3gico. La sociedad es cambio: progreso y decadencia a la par en continuo movimiento. Trasiego veloz que en la aceleraci\u00f3n contempor\u00e1nea ha motivado que la sociedad se escape del pensamiento. Va muy por delante sin darnos tiempo a comprender, y mucho menos a proponer con sabidur\u00eda y ciencia la direcci\u00f3n del camino a seguir. De ah\u00ed la necesidad de impulsar el pensamiento hacia un conocimiento del d\u00f3nde estamos que posibilite ver m\u00e1s all\u00e1 del terreno que pisamos. Y entonces vendr\u00e1n las propuestas: pol\u00edticas y econ\u00f3micas enmarcadas en el derecho e impulsadas por el deber.<\/p>\n

Necesitamos que la raz\u00f3n tome el control. Nunca antes ha sido tan necesaria esa distinci\u00f3n entre raz\u00f3n y sinraz\u00f3n no ya en el abstracto de la elucubraci\u00f3n sino en el concreto del obrar. Una raz\u00f3n que es entonces social.<\/p>\n

Jos\u00e9 P\u00e9rez Ad\u00e1n<\/strong><\/p>\n

Rector, Universidad Libre Internacional de las Am\u00e9ricas<\/strong>.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cada a\u00f1o (curso) la Universidad Libre Internacional de las Am\u00e9ricas, ULIA, incorpora a su oferta educativa\u00a0 nuevas maestr\u00edas, diplomaturas o cursos de experto, completando as\u00ed la oferta de programas. Con motivo del inicio de curso hacemos una reflexi\u00f3n sobre la apuesta por las ciencias sociales que caracteriza la universidad, cuya identidad se haya en la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-130","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ivsa.es\/ulia\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/130","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ivsa.es\/ulia\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ivsa.es\/ulia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ivsa.es\/ulia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ivsa.es\/ulia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=130"}],"version-history":[{"count":15,"href":"https:\/\/ivsa.es\/ulia\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/130\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2359,"href":"https:\/\/ivsa.es\/ulia\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/130\/revisions\/2359"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ivsa.es\/ulia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=130"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}